格萨尔与民族传统体育《格萨尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着它的吟唱和表演。《格萨尔》的传说和故事，有多种形式的载体，如诗歌、民歌、赞词、绘画、寺院羌姆等，在一些寺院里，还塑有格萨尔和他的30员大将以及80位英雄的各种造像。在人民的心中，格萨尔是智勇双全、除暴安良、救苦救难的英雄，是人神合一的保护神。《格萨尔》在多民族中传播不仅是传承民族文化凝聚民族精神的重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互了解的生动见证。此外，这部史诗还流传到了今蒙古国，俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克地区以及喜马拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家和周边地区。这种跨文化传播的影响力是异常罕见的。《格萨尔》艺人是史诗最直接的创造者、传承者和传播者，他们绝大多数不识字却具有超常的记忆力和叙事创造力，通常史诗演唱达到几万行乃至几十万行。《格萨尔》的说唱艺人不承认师徒相承、父子相传，他们认为说唱史诗的本领是无法传授的，全凭“缘分”，靠“神中提到了在很古的时候苯教王国的统治者格萨尔大王同于阗地区统治者巴迦尔代王之间在喀喇昆仑山脉南北方的山谷里发生的战争产生了马球运动。
击剑：《格萨尔》中的英雄们在集会上比试刀剑。至今，藏族男青年大都有佩带腰刀的习惯，这也算古代的遗俗。
2．运动器械的制造投石索：史诗记载；藏族先民从牛踩毒蛇，受到蛇尾甩击的自然现象中受到启发，发明了可练习臂力和手臂灵活性的投石索。
3．专项术语《格萨尔》中对武术兵器长矛有着这样的描述：“我手中的长枪是宝枪，白檀坚木作枪柄，熔化雷石作枪舌，轻盈彩绸作枪幡，绿色狮鬃作枪缨，雪白宝石作枪鐏”，对枪柄、枪尖、枪幡、枪缨、枪鐏皆一一作了描写，创造和丰富了藏民族体育专项术语。
4．比赛组织与规则《格萨尔》史诗中比赛的组织过于随意，规则过于笼统。拿赛跑来说，与现代比赛轻装上阵相比，古代部落“选手”听得一声令下，便“顺手提起藏袍前襟，像马熊下滩一样冲了出去”，模样之憨拙令人忍俊不禁。由于比赛场地通常临时选定，赛程长短、路面平陡均没有统一要求，规则过于笼统，以致于在一次折返跑结束后，让一向狡诈阴险的队员钻了空子。有位岭部落将领说：“前半段我领先，后半段他跑得快，奖品应该各分一半。”弄得主持者毫无办法。
5．参赛人员参赛人员必须是男性，即便是部落妇女中的佼佼者，同男子一样弯弓射箭，上阵杀敌，但也不能参加体育比赛活动。
6．奖励比赛获胜者除了得到族人的赞美、祝贺外，还会得到很多权力和物质的奖赏。如格萨尔王就是通过赛马一举夺冠，登上了岭国的王位。岭国在进攻阿扎玛瑙宗之前举行的赛马会的奖励方式为，首先把奖品放在终点，参赛的骑手们同时从起点出发，最先到达的前两名当场可获得奖品，而中有这样一幅描述岭国操马练兵的情景：
（一）
“在这玛底雅达塘茂滩，英雄济济如繁星。
旗幡飘飘如彩虹，骏马腾起似旋风，一声长嘶破碧空。
宝刀犀利寒光闪，拔剑持刀想冲锋。
勇士射手雄赳赳，弓满弩张箭欲飞。
这就是一个浩浩荡荡、气势磅礴、一泻千里的庞大阵营练身习武的真实写照。同时，它从一个侧面反映出古代藏族体育运动的发展情况。
2．英雄崇拜史诗《格萨尔》基本上是一曲英雄主义的颂歌。史诗中无论是个人或者集团，在战争中最充分地表现出英雄本色。
（二）
“当我长到三岁时，以弯木弓射木箭，上射飞鸟好像鸟吃食，下射地鼠好像手拣物。
当我长到五岁时，能弯角弓射竹箭，把黄色草地当箭靶，射那雄鹿如同拣吃食，把黑色石山作箭靶，射那黄兕如同拣东西。
当我长到七岁时，能挽铁弓射铁箭，把卫地宫殿当鹄的，射死白帽苯布九百余，到了一十二岁时，黑姜侵犯霍尔地，我指挥大军整十万，把人统统全杀光，把头统统全砍完。
如《格萨尔》中描述道：
“岭国的主要人物，甲擦协尕刀手，好像满面怒容的活阎王，丹玛江叉神箭手，好像雷电闪红光，却鲁达尔潘神枪手，好像彗星放光芒。
远古游牧民族的生存环境、生产手段，都不能不使牧人油然产生对力量的崇拜，对个人超人胆识、勇气的崇拜，进而产生英雄创造历史的观念，反映英雄创造历史的英雄史诗也就喷涌而出。
3．武器崇拜武器，特别是箭、矛等，交战双方将领将对其赋予图腾之名，借助图腾的“神力”、“法术”增加取胜的砝码，提高自己的信心，同时也震慑对方，瓦解其斗志，以便一举制伏。
（三）
“在东方汉人吉祥地，有三只铁粉喂的共命鸟，鸟儿留至肚中的铁汁液，由魔神铁匠九兄弟，星光灿烂时锤炼成武器，叫做‘群星犀利雅思刀’。
用铁和铜热锻成，用鳄鱼冷血来淬火，是汉家皇帝心爱的武器。
当它在东方汉地时，被称为‘威镇干部刀’；投到河水中去时，被称为‘河水逆流刀’；流到花花岭地后，被称为‘群星犀刀’。
（四）
“我手中拿的这柄长矛，矛是用白檀香木做，矛刃是用铁铸造，矛幡用的是黑绸子，矛尾是狮子的绿鬃毛，矛踵是坚硬的石头，是白天魔神依附的矛长，是雅泽大王的珍宝。”
丹玛则说：
“我手中的这支银尾箭，是格萨尔王赐的箭，岭国英雄各有七支，是保护今生的长寿箭，是指引后世的神威箭。
配着雕翎的松石箭，箭杆能直也能弯，象征瞄准谁就难逃生，四面配着的雕翎，象征四翼之塬血满盈，用铜铁锻造的箭镞，象征要戳穿敌人的心。”
（五）
“看我手中的这长矛，是刚长出的黑芭蕉，上半截用毒汁久浸泡，下半截用六贤药常涂抹。
锋利的矛头用好铁造，百炼的精钢作矛体，犀利的青铜作尖梢，摩蝎鱼冷血来淬火，矛尖像火焰在燃烧，戳上敌人像草堆遇着火，矛腰像毒蛇在腾跃，叫它咬住无法逃。”
在《格萨尔?霍岭大战》中描述格萨尔时武器制造可见已经达到了一定的水平。
总之，《格萨尔》史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏族文化的全部原始内核，而传统体育文化作为原始文化内核的重要组成部分，对其特性进行积极的解读，对丰富民族传统文化理论，弘扬民族文化具有重要的意义。